1919: Protesto estudantil em Pequim

No dia 4 de maio de 1919, os universitários chineses protestaram em Pequim contra o Tratado de Versalhes, que concedeu antigos territórios alemães na região aos japoneses. A violenta manifestação estudantil desembocou na renovação cultural chinesa. Os jovens intelectuais queriam acabar radicalmente com tudo o que fosse antigo, que consideravam responsável pelo atraso e falta de influência de Pequim.



Um dos estudantes da época era Chou En-Lai , mais tarde primeiro-ministro da China


"Esta é a última chance para a China, na sua luta de vida e morte. Juramos hoje, solenemente, junto com todos os nossos compatriotas: o território da China pode ser ocupado, mas não pode ser entregue! O povo chinês pode ser massacrado, mas não se renderá! Nossa pátria está diante da destruição. Levantem-se, irmãos!"

Rebelião no centro de Pequim – três mil estudantes distribuem panfletos na praça da Paz Celestial: um lugar que ainda viria a ser palco de outras manifestações estudantis…

Jovens querem sacudir o país

Os estudantes estão decididos a despertar a resistência no país: resistência contra o Tratado de Versalhes, que concedeu ao Japão o antigo território colonial alemão. E resistência contra o próprio governo, que pretende assinar o tratado. Eles marcham pela cidade, muitas pessoas choram à beira da calçada. Eles atravessam o bairro dos diplomatas e invadem a casa do ministro dos Transportes e chefe do banco estatal, um simpatizante dos japoneses. E gritam: "Abaixo os traidores!"

O Japão aproveitou a confusão da Primeira Guerra Mundial na Europa, a fim de assumir o controle sobre uma grande parte da província oriental chinesa Xantung. Tratava-se da cidade portuária de Tsingtao e suas redondezas – um território que a Alemanha ocupara em 1898 e arrendara posteriormente por 99 anos.


Depois que a Alemanha foi vencida na guerra e o presidente norte-americano Wilson enunciou os seus 14 pontos do direito de autodeterminação dos povos, estava-se otimista na China de que esse território fosse devolvido pelo Japão. A delegação chinesa na conferência de paz de Versalhes teve um grande apoio popular, em especial dos estudantes – mas, em vão.

A China não era uma colônia, como a Índia, a Indonésia ou o Vietnã; mas, desde meados do século 19, as potências estrangeiras ocuparam, passo a passo, partes atraentes do seu território, como Hong Kong e Xangai. Muitos chineses sentiam-se humilhados, como uma "meia colônia". A abolição do império milenar, em 1911, não conseguiu melhorar a situação.

Tudo ficou diferente

As manifestações de 4 de maio e das semanas seguintes não obtiveram grandes êxitos políticos. Apesar disso, o Quatro de Maio de 1919 está entre as datas mais conhecidas da história chinesa do século 20: nada ficou como era antes.

O Quatro de Maio é um símbolo para a arrancada da China rumo aos tempos modernos. E esse entusiasmo das manifestações estudantis foi preservado durante toda a década de 20. O Movimento de Quatro de Maio, como seria denominado posteriormente, era sedento de toda novidade proveniente do Ocidente. Surgiram na época tanto o Partido Comunista da China, como os anarquistas chineses. Também a moderna literatura chinesa teve a sua origem com o Quatro de Maio. Ela foi chamada de "nova literatura – e o que era novo, era considerado bom. Uma das revistas mais importantes da época denominava-se Nova Juventude.

Os jovens intelectuais do Quatro de Maio fizeram um acerto de contas radical com o tradicional e com os velhos, como nunca ocorrera nem antes, nem viria a ocorrer depois. Eles viam nesse mofo milenar a verdadeira causa da fraqueza e do atraso da China. Em 1919, a Nova Juventude escrevia:

"Acreditamos que as ciências naturais e a filosofia pragmática sejam condições indispensáveis para o progresso da nossa sociedade atual, e que a superstição e a especulação tenham de ser abolidas. Acreditamos que o respeito à personalidade e aos direitos da mulher sejam absolutamente imprescindíveis para a evolução progressista da nossa sociedade atual."

Mulheres subservientes, respeito pelos pais – de repente, os valores de Confúcio não prevaleciam mais. A família ficou fora de moda, não se desejava manter nem mesmo os sobrenomes, como recorda o escritor Chang Yiping: "Conheci um jovem que substituiu os três ideogramas do seu nome por "Ele-Você-Eu". E na Universidade de Pequim, na entrada da Faculdade de Filosofia, encontrei certa vez um amigo que estava acompanhado por uma moça de cabelos curtos. Eu lhe perguntei: 'Qual é o seu sobrenome?' Ela me olhou espantada e gritou: 'Eu não tenho sobrenome!' Havia também quem escrevesse a seu pai uma carta com o teor: 'A partir do dia tal, eu não o considerarei mais como meu pai. Somos todos amigos com direitos iguais'."

Posteriormente, a maioria dos chineses considerou tudo isso ridículo. Poucos anos depois, Mao Tsé-tung idealizou o caminho próprio da China para o comunismo. Não era mais possível, simplesmente, copiar o estrangeiro. A China fechava-se cada vez mais em relação ao exterior.

Também Mao Tsé-tung estava na Universidade de Pequim em 1918 e 1919. Como bibliotecário.



Thomas Bärthlein (am) | © 2007 Deutsche Welle