1967
Sécession du Biafra au Nigeria
La décision du général Aguyi Ironsi, au pouvoir en janvier 1966, d'abolir la fédération nigériane au profit d'un Etat unitaire, enflamme le nord du pays, qui y voit une menace pour son autonomie favorisant les Ibos du sud-est. Des émeutes éclatent et des milliers d'Ibos sont alors massacrés. La crise s'amplifie jusqu'à la rupture entre Odumegwu Ojukwu, gouverneur du Nigeria oriental, à majorité Ibo, et les autorités de Lagos. Le 30 mai 1967, il proclame l'indépendance de cet Etat sous le nom de République du Biafra. Le 6 juillet marque le début d'une guerre civile qui fera un million de victimes, notamment des civils affamés. Défaite par les troupes nigérianes, la rébellion séparatiste capitulera le 12 janvier 1970.

©Documentation écrite RFI

1431: Joana D'Arc morre na fogueira

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Hoje, Joana de Orleans é um símbolo nacional para os franceses
No dia 30 de maio de 1431, Joana D'Arc foi queimada numa fogueira em praça pública, na cidade francesa de Rouen. A jovem filha de camponeses havia liderado a luta contra a ocupação inglesa, em 1429, na Guerra dos Cem Anos.

Napoleão Bonaparte certa vez disse: "Um francês pode fazer milagres ao ver a independência do país ameaçada". Ainda hoje, Joana D'Arc é um símbolo nacional para os franceses. Vários livros com sua biografia e filmes foram lançados sobre a ingênua, mas corajosa filha de lavradores do interior da França. Joana D'Arc nasceu em Orleans na noite de Epifania de 1412. Já em vida, foi uma legenda, as pessoas queriam vê-la e tocá-la. Em 1429, entrou para a história da França ao escrever uma carta ao chefe da ocupação inglesa:

"Rei da Inglaterra, auto-intitulado regente do Império Francês, entregue à virgem enviada por Deus, imperador do céu, a chave de todas as cidades que Sua Alteza tomou dos franceses. Se não o fizer, Sua Alteza já o sabe, eu sou general. Em todo lugar na França que encontrar da sua gente, vou expulsá-la."

Teria sido ousadia ou ingenuidade a oferta feita por Joana, então com 16 anos, ao seu rei, Carlos 7º, de expulsar os invasores ingleses de Orleans e assim ajudá-lo a garantir-se no trono da França? Ao se apresentar como enviada divina, ajudou a projetar seu nome na história.

Oficialmente, ninguém contestava a necessidade de expulsar os britânicos, mesmo assim o rei e seus consultores preferiram mandar averiguar quem era aquela jovem. Doutores, religiosos, guerreiros, ninguém encontrou ressalvas à pura Joana, apenas o bem, a inocência, humildade, honestidade e submissão.

Enviado por Deus

Joana apareceu para salvar os franceses justamente no momento em que eles acreditavam que apenas um milagre poderia ajudá-los. E a Joana vestida de guerreiro, um enviado de Deus, incorporou esta esperança. O povo via nela a concretização de um antiga profecia, segundo a qual a França seria salva por uma virgem. Uma propaganda ideal para a corte. Era a oportunidade para motivar suas tropas, que a esta altura estavam com a imagem um tanto desgastada.

Joana, a salvadora. Com o passar dos séculos, ela foi chamada de tudo: bruxa, prostituta, santa, feminista, nacionalista, heroína. Pelo ultraconservador Le Pen, na França atual, ela foi inclusive usada como símbolo contra os invasores modernos. E, na tela, é apresentada como um tipo de adolescente rebelde, altruísta, apegado aos ideais.

Mas, retrocedendo na história: depois que ela foi sabatinada por uma comissão da corte, recebeu o uniforme completo de cavaleiro e começou a lutar pela libertação. Orleans estava sitiada pelos ingleses há seis meses. Uma tropa de cinco mil homens pretendia forçar os 30 mil habitantes a se entregar. Apesar de não ser um integrante ativo nos planos dos militares franceses, o espírito de luta de Joana - e talvez apenas sua presença - trouxe a vitória aos franceses.

No dia 8 de maio de 1429, ela foi festejada pelos moradores de Orleans como enviada divina. E seguiram-se ainda muitas vitórias até a coroação de Carlos VII em Reims. Os ingleses, derrotados, iniciaram uma conspiração contra Joana, que acusavam de bruxaria. Ela foi presa em 1430 e condenada pela Inquisição a morrrer na fogueira, depois de 20 meses de julgamento.

Jens Teschke (rw)|© 2007 Deutsche Welle

Germaine Tillion, un siècle de combat

Germaine Tillion en 2000.

(Photo : AFP)Résistante de la première heure, déportée à Ravensbrück, l’ethnographe Germaine Tillion fête, ce 30 mai, ses 100 ans, après avoir traversé le siècle en luttant contre toutes les formes d’oppression.

Le regard est malicieux, le visage carré est auréolé d’une masse de cheveux blanc neige. Germaine Tillion, ce «marabout rusé et noble», comme la surnommait son ami l’historien Pierre Vidal-Naquet, a soufflé ses cent bougies, dans sa maison de Saint-Mandé, près de Paris, entourée de sa sœur Françoise, âgée de 98 ans, de sa nièce Emilie et de quelques proches.

Dans la capitale, le théâtre du Châtelet célèbrera son centenaire en créant les 2 et 3 juin son opérette-revue Le Verfügbar aux enfers. Germaine Tillion, alias «Kouri», son surnom de guerre, écrit le texte à l’automne 1944, à la barbe de ses bourreaux, pendant sa déportation au camp nazi de Ravensbrück (Allemagne), pour distraire ses compagnes. Le mot allemand «verfügbar» (disponible) désigne les détenues qui, à tout moment, pouvaient accomplir une corvée imprévue. Il s’agit d’une parodie grinçante sur l’horreur concentrationnaire qui cite notamment l’Orphée aux enfers d’Offenbach. Par l’humour, la grande résistante explique les «mécanismes écraseurs» du camp. Dans l’opérette, une des détenues chante : «J’irai dans un camp modèle avec tout le confort, eau, gaz, électricité». Le chœur reprend : «Le gaz surtout». En cadeau d’anniversaire, les interprètes ont prévu de venir lui chanter à domicile quelques extraits de son œuvre. Le texte est paru aux éditions de La Martinière (2005).

«L’ethnographie m’a rendue lucide»

Germaine Tillion est née le 30 mai 1907 à Allegre (Haute-Loire), un an avant Claude Lévi-Strauss. Elle est avec lui une figure tutélaire de l’ethnologie française, dont les travaux sur les Berbères et la condition des femmes dans le bassin méditerranéen font autorité.

Germaine Tillion, s’embarque en 1934 pour l’Algérie. Sur les conseils de son maître et directeur de thèse, Marcel Mauss, l’ami de Jaurès et de Blum, et le maître de l’anthropologie française, elle a choisi d’étudier l’organisation sociale de l’ethnie berbère des Chaouïas, repliée dans le massif des Aurès, au sud de Constantine. «Je m’attendais à trouver des sauvages, donc des gens sublimes, et je retrouve… la France paysanne. Il n’y a guère que les parlers qui étaient différents», racontera-t-elle soixante-dix ans plus tard au philosophe Jacques Derrida et à l’écrivain Hélène Cixous, lors d’une émission sur la chaîne de radio France-Culture. Germaine Tillion effectuera quatre missions entre 1934 et 1940.

En 2000, elle publie sa biographie Il était une fois l’ethnographie, (Seuil), récit d’un parcours exemplaire. Les 1 500 clichés qu’elle avait cru perdus ont été retrouvés soixante ans plus tard dans des boîtes à chaussures enfouies au bas d’une bibliothèque. Ses prises de vue ont fait l’objet d’un album, l’Algérie aurésienne, publié aux Editions de La Martinière, en 2001.

Une femme intrépide dans la tourmente

L’Europe est en guerre quand l’arpenteuse des Aurès rentre en mai 1940. Sa vie bascule, le 17 juin, en entendant le discours du maréchal Pétain «capitulant devant Hitler». «J’ai vomi, et ce n’est pas une image, dans les dix minutes qui ont suivi». Germaine Tillion prend alors immédiatement contact avec des compatriotes révoltés comme elle par la capitulation. Elle fonde le réseau du Musée de l’Homme, à la tête duquel elle se retrouve seule après les arrestations début 1942, jusqu’à sa propre arrestation, le 13 août de la même année. La traîtrise d’un Français, l’abbé Robert Alesch, la conduira jusqu’à Ravensbrück. Elle est déportée le 21 octobre 1943 après un interminable voyage de dix jours. Elle voit mourir sa mère adorée, perdant «jusqu’au désir viscéral de survivre». Le 23 avril 1945, peu avant la chute du camp, elle est évacuée par la Croix-Rouge vers le Danemark, puis la Suède, avec 300 autres détenues. Une fois rétablie, elle entreprend une enquête approfondie sur les crimes de guerre allemands qui fera l’objet de trois publications, en 1946, 1972 et 1988.

Germaine Tillion a toujours été une intellectuelle indépendante. Parallèlement aux combats pour élucider Ravensbrück, dès les années cinquante elle participe aux efforts pour montrer que Viktor Kravtchenko avait raison sur le goulag. En 1951, elle fait partie du jury international qui, à Bruxelles, alerte l’opinion sur les camps soviétiques.

«A chacun de faire ce que sa conscience lui dicte»

En 1954, Germaine Tillion repart en Algérie pour une mission d’étude. Elle rédige un rapport sur la «clochardisation» de régions entières, sans écoles, sans emplois et à la démographie galopante. A la lecture de ce rapport, Jacques Soustelle, nouveau gouverneur de l’Algérie, nommé par Pierre Mendès-France, lui demande de rejoindre son cabinet. Au cours de l’année 1955, elle va créer et structurer les «Centres sociaux», organismes destinés à la scolarisation des familles rurales maghrébines.

La passion de la vérité conduit la résistante Tillion à lutter contre la torture pendant la guerre d’Algérie. Elle s’efforce d’obtenir des combattants algériens une sorte de trêve du terrorisme. En juillet 1957, en pleine bataille d’Alger, sa rencontre avec le chef FLN, Yacef Saadi, lui vaudra bien des incompréhensions. Simone de Beauvoir parlera de «saloperie». Cette période fera l’objet d’un livre-clé, Les ennemis complémentaires (1958).

Dans la biographie que lui consacre Jean Lacouture, Le témoignage est un combat, une biographie de Germaine Tillion, (Seuil, 2000), les chapitres sur la guerre d’Algérie montrent, quarante ans plus tard, alors que le débat sur la torture est publiquement et nationalement engagé, l’intrépidité de Germaine Tillion et son courage intellectuel.

Selon l’historien et philosophe Tzvetan Todorov, président de l’Association Germaine Tillion, la centenaire a «toujours combiné ses activités d’ethnologue et d’historienne avec une action politique sur des causes particulières comme la torture en Algérie ou les sans-papiers». Todorov a rassemblé une soixantaine d’interventions de cette «femme de réflexion et d’action» dans un ouvrage intitulé A la recherche du vrai et du juste.

Une humaniste

Germaine Tillion est l’une des cinq Françaises à avoir été élevée à la dignité de Grand Croix de la Légion d’honneur. Le prix de l’Amitié Franco-Arabe 2000 lui a été attribué pour l’ensemble de son œuvre marquée du sceau de l’humanisme et pour avoir contribué toute sa vie au dialogue interculturel avec l’islam et le monde arabe. En 2004, cette Européenne convaincue recevait la Grand Croix du Mérite de l’Allemagne pour sa contribution à la réconciliation franco-allemande.



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Quelques dates

30 mai 1907
Naissance à Allègre (Haute-Loire)
1934-1940
Ethnologue dans les Aurès
Juin 1940
Crée le réseau de résistance du musée de l'Homme
Août 1942
Arrestation par la police allemande
21 octobre 1943
Arrivée à Ravensbrück
Avril 1945
Libération du camp
1951
Participe à la commission d'enquête sur le système concentrationnaire en Union soviétique
1954
Envoyée en Algérie, consultante auprès de Jacques Soustelle, elle dénoncera la torture
1955
Création des centres sociaux en Algérie
31 octobre 2000
Cosignataire de l'Appel des douze pour la condamnation de la torture durant la guerre d'Algérie, publié par L'Humanité (et France Inter)


par Françoise Dentinger | ©RFI